April 17 2025

(ENG/FR) † IOAN CASIAN: PASTORAL LETTER AT THE FEAST OF THE LORD’S RESURRECTION, 2025

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PASTORAL LETTER

AT THE FEAST OF THE LORD’S RESURRECTION, 2025

† IOAN CASIAN

By the mercy of God

Bishop of the Romanian Orthodox Diocese of Canada,

to our Beloved Clergy and Orthodox Christians,

peace and joy from Christ, the Risen Lord,

and from us, hierarchical blessing!

“And the light shines in the darkness, and the darkness did not comprehend it.”

(John 1, 5)

Most Reverend Fathers,

Beloved brothers and sisters,

Christ is risen!

At the beginning of the Easter vigil, we hear the call: “Come receive the light!”[1] three times. This is the invitation addressed by the Church’s clergy to the faithful, who await to light their candles from the unique torch of light that is Christ. Thus, in the middle of the night, a sea of light gradually spreads among those gathered at the Church to celebrate the resurrection of the Lord.

This call is accompanied by the singing of the troparion: “Your resurrection, O Christ Savior, is praised by the angels in heaven, and us, on earth, make us worthy with pure hearts to glorify You.”[2] From these liturgical texts, we understand that the Church, following the tradition inspired by both the Old and New Testaments, shows us that the angels in heaven represent our model of worshipers of God. They continually bring glory and praise to God, and we are called to follow their example in the same way on earth.

Thus, the central joy of the Easter night is the resurrection of Christ, the shout of joy of His victory over death. It is the proclamation of the victory of light over darkness, of purity and grace over passions and wickedness.

The event celebrated encompasses the mystery hidden since eternity and unknown to angels, revealed first through the incarnation of Christ. The Christ risen from the dead is the cornerstone and pillar of light[3] that illuminates the ages and generations, until the end of time. His resurrection permeates all creation and our lives, opening our minds to the perspective of redemption, renewal, and salvation.

Through the call “Come receive the light!”, we are invited to approach the true Light, Who is Christ the Lord, thereby following the heavenly model of angels. This means to fulfill the work entrusted by God, igniting not only the physical, material, outward light but also the inner light of our hearts, thoughts, and souls, in order to become the light of truth in the world. The light we are called to ignite is the light of the resurrection of Christ.

The community, strengthened by this call, continues by singing a few verses that clarify the miracle in which we participate: “Let God arise and let His enemies be scattered, and let those who hate Him flee from before Him!”[4] On the night of Easter, we live the event of the resurrection of Christ. The power of His Resurrection scatters the darkness of sin and death: “As the smoke is dispersed, so let them be dispersed; as wax melts before the fire, so let the sinners perish at the presence of God but let the righteous be glad!”[5]

The power of Christ’s resurrection acts against sin and those who commit it. It is not against God’s good creation and those who follow Him, but against those who hate Him and do what is unworthy. The hymn continues: “This is the day which the Lord has made; let us rejoice and be glad in it!”[6] The mystery of Christ’s resurrection happened two thousand years ago, once and for all. And this blessed night has become the day that opened in the Church and through the Church the series of blessed nights experienced from then until today, in every Easter celebration. It is the experience of a continuous presence of the resurrection of Christ in our lives and in the lives of all generations, until the end of ages.

How do we experience the mystery of the Easter night in the Church?

Every Sunday, we experience the communion with Christ and His resurrection in the present time of our lives. Each Sunday is a day of Easter. In the Matins service, we read the Gospels of the Lord Christ’s resurrection. The Sunday service is the time when, along with the disciples and the myrrh-bearing women, we find that the tomb is empty and that Christ has risen, as the angels testify.

This realization of the absence of Christ’s material body from the tomb becomes the foundation and beginning of the understanding that Christ has truly risen. During the Matins, the community sings Evlogitaria.[7] Participation in this event opens the possibility of entering the mystery of mysteries – the eternal Kingdom – lived anticipatorily but truly in the Divine Liturgy. This makes us be in perfect communion with God, through His grace, through the partaking of His Body and Blood, which brings us healing, strength, salvation, and eternal life.

The resurrection of Christ, celebrated on Easter night, represents the mystery of the light that is offered to us for renewal, transfiguration, and eternal life. Christ is the One who has illuminated, transfigured, and renewed our human nature. And Sunday is the endless day that carries us toward Kingdom of God.

How does the light of Christ become our light?

St. Simeon the New Theologian, a great mystic and seer of divine light, tells us in his hymns: “Being the hidden Sun to all mortal nature, / arise in Your own; You are seen by them / and in You arise those who were previously darkened, the squanderers, sinners, tax collectors. / For, having repented, they become the children of Your divine light (John 12:36). / Light generates light, / thus they are also light, / children of God, as it is written (John 1:12), gods by grace.”[8]

Christ as God remains a mystery. He shines in an invisible way according to His divine nature, unreachable by human nature, being the luminous abyss of divine darkness, the source and providence of all. Out of love for our humanity, He reveals Himself in each of us who receives Him, to help us grow in Him as a fruitful branch bearing good fruit. It is a reciprocal movement between God and man. Although unseen and incomprehensible, God emerges in each of us, and man grows in God.

St. Simeon the New Theologian emphasizes that this growth has a necessary condition – repentance. Through repentance, we gain access to God’s grace. If we do good works that spring from faith and participate in the uncreated energies of God, His light becomes our light. Thus, we become light ourselves.

What stops man from growing and becoming son of God?

St. Augustine says that “foolish hearts cannot receive this light because they are burdened by sins they cannot see.”[9] He draws our attention to the fact that, because of sins, we might not see the light and believe it does not exist. This blindness, however, is a result of the presence of sin that darkens man’s sight and life.

To become aware of this light, man needs to be cleansed from sin. Sin darkens the vision and makes the eye sightless. The light, which is the foundation of all, cannot be absent because without God, who is light, everything disappears. The existence and presence of God do not vanish, but sin prevents man from seeing it. Repentance, through humility and cleansing from sins, liberates our vision and helps us perceive the presence of God.

God’s presence as light remains an ontological permanence. The blindness of sin, like that of Adam and Eve in paradise, causes man to lose the knowledge and awareness of the divine presence. Sin brings suffering, restlessness, and fear. But St. Isaac the Syrian reminds us not to lose hope: “Let us not be disturbed when we are submerged in darkness (…). For this darkness is brought about by God’s care for reasons known only to Him.”[10] It is essential to understand that even in the most difficult moments, God is present and accompanies us in our trials. This is the attitude that Christ had in His trials – remaining steadfast in the dark moments of His human life. The same unwavering testimony of faith is asked of us as well.

The call from the Easter night – “Come receive the light!” – and the hymn “Christ is risen from the dead, trampling down death by death and granting life to those in the tombs!” reminds us that all of man’s hope is in the light of Christ’s resurrection.

St. Gregory Nazianzen says: “The light shines in the darkness in this life and in the human body, and is driven away by darkness but is not overcome by it.”[11] Sin seems to darken the light, but it will not succeed in conquering it. By drawing near to God and to the light of His grace, we become light ourselves – burning torches amid the darkness of sin and evil in the world.

In what way does the resurrection of Christ change our lives?

The resurrection of Christ has a profound impact on our earthly lives. St. Priest and Confessor Dumitru Stăniloae states that the resurrection of Christ “opens a content of existence from another plane, with the greatest efficiency over history. … Christ rose because He overcame through His life the weaknesses of human nature with its effects … to open access to a mode of existence surpassing a simple immanent repetition that leads nowhere, that does not lift it from the dominion of death.”[12]

The Lord’s resurrection is not merely a personal event; it fundamentally changes the course of human life and the universe. This event comes with a fundamental novelty – a life that can be deified. The humanity of Christ, through the Church, becomes our humanity. Through His resurrection, our humanity is liberated from the cycle of death and regains the perspective of eternal life.

The risen body of Christ is not only an external proof of God’s work but a source of divine life, power, and purity, maintaining us in our spiritual growth. Through Him, we are given the life-giving power and the transfiguring light of divine grace.

For the St. Dumitru Stăniloae, the human person is “a spreader of light and a seeker and receiver of light. It spreads light and aspires to ever more light. The light received consciously from other persons and things is consciously spread to other persons.”[13]

The call to take light expresses the deep identity of man, who, being created in the image of God, is thirsty for divine light. The more light we receive, the more we are called to share with others.

How does this light manifest in the human person and in the concrete actions of life?

The answer to this question comes from St. Dumitru Stăniloae: “He (the human person – n.t.) manifests communicativeness of light through word, through deed, through smile, through face, even through presence; and seeks light, especially through the hearing of ears and through the vision and reflection of the eyes. The meanings in the eyes make the whole face speak. The whole man is revealed as a dialogical and reflexive existence for this purpose. Both these properties show him to be light and an endless mystery.”[14]

Human beings have within them this dialogical and mysterious dimension that makes them similar to God. Man translates into his personal and communal life the dialogical intra-trinitarian dimension. Man is the image of God who moves toward likeness to Him. This dimension manifests itself in daily life through word and deed, through the virtues embodied in personal life and expressed in social relationships and daily concrete actions. In this way, the life of man becomes a reflection of the divine way of being, of God’s goodness.

Beloved brothers and sisters in Christ,

We find ourselves in the Commemorative Year of the Centenary of the Romanian Patriarchate and in the Commemorative Year of the Orthodox Romanian spiritual fathers and martyrs of the 20th century. We celebrate the recognition of the Romanian Orthodox Church as a Patriarchate, a journey marked by the generosity and sacrifices of our bishops, priests, monks, nuns, princes, and faithful.

The proclamation of the sixteen new spiritual fathers and confessors of faith from the 20th century reaffirms God’s presence in every generation, even in times of persecution. They were torches in the darkness of those times, offering hope and faith to future generations. They stood as pillars giving light, like the Lord Christ, amid the darkness of our times.

Let us pray to Good Lord to grant us strength and growth in faith, for their prayers.

In these days of Resurrection, let us draw near to Christ, partaking of His gift, rejoicing in the life and salvation He brought in the Church. May the joy of Christ’s resurrection transfigure the life of each one of us.

“The grace of our Lord Jesus Christ be with your spirit. Amen.” (Philemon 1, 25)

CHRIST IS RISEN!

Yours, with all good will and praying to Christ the Lord,

the Risen One from the dead,

† IOAN CASIAN

Saint-Hubert / Montreal 2025

___________________________

[1] Resurrection Service. EIBMO, Bucharest 2010

[2] ibidem

[3] Exodus 14, 18-20

[4] Resurrection Service

[5] ibidem

[6] ibidem

[7] hymn chanted on Sundays, commemorating the Resurrection of Jesus

[8] Hymn 8 (Z. 4) in Rev. Prof. Dr. Dumitru Stăniloae. Studies in Orthodox Dogmatic Theology. Ed. Mitropoliei Olteniai, Craiova 1991, p 352-353

[9] Tractates on the Gospel of John 1.19 in Ancient Christian Commentary on Scripture (New Testament IVa. John 1-10). Ed. InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, USA 2006, p. 26 (col. 1)

[10] Ascetical Homily 48 in Ancient Commentary … p. 26 (col. 2)

[11] On the Holy Lights, Oration 39.2 in Ancient Commentary … p. 27 (col. 1)

[12] Rev. Prof. Dumitru Stăniloae. Orthodox Dogmatic Theology (vol. 2/ III). EIBMBOR, Bucharest 2003, p. 170-171

[13] Dumitru Stăniloae. Jesus Christ – the light of the world and the deifier of man (Complete Works 6). Basilica Publishing House, Bucharest 2014, p. 167

[14] Ibidem p. 168

LETTRE PASTORALE

À L’OCCASIAN DE LA FÊTE DE LA RESSURECTION DE NOTRE SEIGNEUR 2025

† IOAN CASIAN

par la grâce de Dieu

Évêque du Diocèse Orthodoxe Roumain de Canada

Au Clergé bien-aimé et aux fidèles orthodoxes,

paix et joie du Christ Seigneur,

et de nous la sainte bénédiction.

« Et la lumière luit dans les ténèbres et les ténèbres ne l’ont pas saisie. »

(Jean 1, 5)

Révérends Pères et Chers fidèles,

Le Christ est ressuscité!

Au début de la Vigile pascale, nous entendons l’invitation : « Venez recevoir la lumière ! »[1] trois fois. C’est l’appel adressé par le clergé de l’Église aux fidèles, qui attendent d’allumer leurs bougies à partir de la torche unique de la lumière qui est le Christ. Ainsi, au milieu de la nuit, une vague de lumière se répand progressivement parmi ceux qui se sont réunis à l’Église pour célébrer la résurrection du Seigneur.

Cet appel est accompagné du chant du tropaire : « Ta Résurrection, ô Christ Sauveur, les anges la chantent dans les cieux, et nous qui sommes sur la terre, donne-nous un cœur pur pour être dignes de te glorifier. »[2] À partir de ces textes liturgiques, nous comprenons que l’Église, suivant la tradition inspirée à la fois par l’Ancien et le Nouveau Testament, nous montre que les anges dans les cieux représentent notre modèle d’adorateurs de Dieu. Ils apportent continuellement gloire et louange à Dieu, et nous sommes appelés à suivre leur exemple de la même manière sur terre.

Ainsi, la joie centrale de la nuit pascale est la résurrection du Christ, le cri de joie de Sa victoire sur la mort. C’est la proclamation de la victoire de la lumière sur les ténèbres, de la pureté et de la grâce sur les passions et la méchanceté.

L’événement célébré comprend le mystère caché depuis l’éternité et inconnu des anges, révélé d’abord par l’incarnation du Christ. Le Christ ressuscité d’entre les morts est la pierre angulaire et la colonne de lumière[3] qui illumine les temps et les générations, jusqu’à la fin des âges. Sa résurrection pénètre toute la création et nos vies, nous ouvrant l’esprit à la perspective de la rédemption, du renouveau et du salut.

Par l’appel « Venez recevoir la lumière ! », nous sommes invités à nous approcher de la lumière véritable, qui est le Christ Seigneur, suivant ainsi le modèle céleste des anges. Cela signifie accomplir l’œuvre confiée par Dieu, en allumant non seulement la lumière physique, matérielle, extérieure, mais aussi la lumière intérieure de nos cœurs, pensées et âmes, afin de devenir la lumière de la vérité dans le monde. La lumière que nous sommes appelés à allumer est la lumière de la résurrection du Christ.

La communauté, encouragée par cet appel, continue en chantant quelques versets qui expliquent le miracle auquel nous participons : « Que Dieu se lève, et que ses ennemis soient dispersés, et que ceux qui le haïssent fuient devant Lui ! »[4] La nuit de Pâques, nous vivons l’événement de la résurrection du Christ. La puissance de Sa résurrection disperse les ténèbres du péché et de la mort: « Comme la fumée se dissipe, ainsi ils se dissiperont ; comme la cire fond devant le feu, ainsi périssent les pécheurs à la face de Dieu, tandis que les justes se réjouissent ! »[5]

La puissance de la résurrection du Christ agit contre le péché et ceux qui le commettent. Elle n’est pas contre la bonne création de Dieu et ceux qui le suivent, mais contre ceux qui le haïssent et font des choses indignes. Le chant continue : « C’est ce jour que le Seigneur a fait ; réjouissons-nous et soyons dans l’allégresse ! »[6] Le mystère de la résurrection du Christ s’est produit il y a deux milles ans, une fois pour toutes. Et cette nuit bénie est devenue le jour qui a ouvert dans l’Église et à travers l’Église la série de nuits bénies vécues depuis lors jusqu’à aujourd’hui, à chaque célébration de Pâques. C’est une expérience d’un présent continu de la résurrection du Christ dans nos vies et dans celles de toutes les générations, jusqu’à la fin des âges.

Comment vivons-nous dans l’Église le mystère de la nuit pascale ?

Chaque dimanche, nous vivons la communion avec le Christ et Sa résurrection dans le présent de nos vies. Chaque dimanche est un jour de Pâques. À l’office des Matines, nous lisons les Évangiles de la résurrection du Seigneur Christ. L’office du dimanche est le moment où, aux côtés des disciples et des femmes myrophores, nous constatons que le tombeau est vide et que le Christ est ressuscité, comme le témoignent les anges.

Cette constatation de l’absence du corps matériel du Christ dans le tombeau devient le fondement et le début de la compréhension que le Christ est vraiment ressuscité. Dans l’office des Matines, la communauté chante les Bénédictions de la Résurrection.[7] La participation à cette constatation ouvre la possibilité d’entrer dans le mystère des mystères – le Royaume des cieux – vécu de manière anticipative mais réelle dans la Divine Liturgie. Cela nous fait participer à Dieu, par Sa grâce, à travers la communion à Son Corps et à Son Sang, qui nous apporte guérison, force, salut et vie éternelle.

La résurrection du Christ, célébrée la nuit de Pâques, représente le mystère de la lumière qui nous est offert pour le renouvellement, la transfiguration et la vie éternelle. Le Christ est Celui qui a illuminé, transfiguré et renouvelé notre nature humaine. Et le dimanche est le jour sans fin qui nous conduit vers la vie éternelle.

Sous quelle forme la lumière du Christ devient-elle notre lumière ?

St. Siméon le Nouveau Théologien, grand mystique et contemplateur de la lumière divine, nous dit dans ses hymnes : « Étant le Soleil caché à toute la nature mortelle, / Tu t’élève en ceux qui sont les tiens, et Tu es vu par eux / et en Toi se lèvent ceux qui étaient auparavant obscurcis, gaspilleurs, pécheurs, collecteurs d’impôts. / Car, se repentant, ils deviennent les fils de Ta lumière divine (Jean, XII, 36). / La lumière engendre immédiatement la lumière, / donc eux aussi sont lumière, / enfants de Dieu, comme il est écrit (Jean, I, 12), des dieux par grâce. »[8]

Le Christ en tant que Dieu demeure un mystère. Il brille mystérieusement selon Sa nature divine, inaccessible à la nature humaine, étant l’abîme lumineux des ténèbres divines, la source de tout et la providence qui prend soin de tout. Par amour pour notre humanité, Il se révèle en chacun de nous qui réjouissons afin de nous faire grandir en Lui comme une branche féconde portant de bons fruits. C’est un mouvement réciproque entre Dieu et l’homme. Bien qu’invisible et incompréhensible, Dieu surgi en chacun de nous, tandis que l’homme grandit en Dieu.

St. Siméon le Nouveau Théologien souligne que cette croissance a une condition nécessaire – la repentance. Par la repentance, nous avons accès à la grâce de Dieu. Si nous faisons de bonnes œuvres qui jaillissent de la foi et participons aux énergies incréées par Dieu, Sa lumière devient notre lumière. Ainsi, nous devenons nous-mêmes lumière.

Qu’est-ce qui empêche l’homme de grandir et de devenir fils de Dieu ?

St. Augustin nous dit que « les cœurs insensés ne peuvent recevoir cette lumière parce qu’ils sont chargés de péchés qu’ils ne peuvent voir. »[9] Il attire notre attention sur le fait qu’à cause des péchés, il est possible que nous ne voyions pas la lumière et que nous croyions qu’elle n’existe pas. Cependant, cette cécité est le fruit de la présence du péché qui assombrit la vue de l’homme et sa vie.

Pour devenir conscient de cette lumière, l’homme a besoin d’être purifié de ses péchés. Le péché assombrit la vue et rend l’œil aveugle. La lumière qui est le fondement de tout ne peut pas manquer, car sans Dieu, qui est lumière, tout disparaît. L’existence et la présence de Dieu ne disparaissent pas, mais le péché empêche l’homme de les voir. La repentance, par l’humilité et la purification des péchés, libère notre vue et nous aide à percevoir la présence de Dieu.

La présence de Dieu en tant que lumière reste une permanence ontologique. L’aveuglement dû au péché, semblable à celui d’Adam et Ève dans le jardin, fait que l’homme perd la connaissance et la vue de la présence divine. Le péché apporte souffrance, agitation et peur. Mais St. Isaac le Syrien nous rappelle ne pas perdre espoir : « Ne soyons pas troublés quand nous sommes plongés dans l’obscurité (…). Car cette obscurité est permise par Dieu pour des raisons connues seulement de Dieu. »[10] Il est essentiel de comprendre que, même dans les moments les plus difficiles, Dieu est présent et nous accompagne dans nos épreuves. C’est l’attitude que le Christ a eue, restant ferme dans les épreuves sombres de Sa vie terrestre. Le même témoignage inébranlable de la foi nous est demandé a1 nous aussi.

L’appel de la nuit de Pâques – « Venez recevoir la lumière ! » – et le chant « Le Christ est ressuscité des morts, par la mort il a vaincu la mort, à ceux qui sont dans les tombeaux Il a donné la vie! » nous rappellent que tout l’espoir de l’homme est la lumière de la résurrection du Christ.

St. Grégoire de Nazianze dit : « La lumière brille dans les ténèbres dans cette vie et dans le corps humain, et elle est chassée par les ténèbres, mais elle n’est pas vaincue par elles. »[11] Le péché semble assombrir la lumière, mais il ne réussira pas à la vaincre. En nous approchant de Dieu et de la lumière de Sa grâce, nous devenons nous-mêmes lumière – des torches ardentes au milieu des ténèbres du monde du péché et de la méchanceté.

De quelle manière la résurrection du Christ change-t-elle nos vies ?

La résurrection du Christ a un impact profond sur nos vies terrestres. Le St. Prêtre et Confesseur Dumitru Stăniloae affirme que la résurrection du Christ « ouvre un contenu d’existence provenant d’un autre plan, avec la plus grande efficacité sur l’histoire. … Christ est ressuscité car il a vaincu par Sa vie la faiblesse de la nature humaine avec ses effets … pour lui ouvrir l’accès à un mode d’existence qui surpasse une simple répétition immanente qui ne mène nulle part et qui ne l’extrait pas de la domination de la mort. »[12]

La résurrection du Seigneur n’est pas seulement un événement personnel, mais elle change fondamentalement le cours de la vie humaine et de l’univers. Cet événement apporte une nouveauté fondamentale – une vie qui peut être déifiée. L’humanité du Christ, à travers l’Église, devient notre humanité. Grâce à Sa résurrection, notre humanité est libérée du cycle de la mort et retrouve la perspective de la vie éternelle.

Le corps ressuscité du Christ n’est pas seulement une preuve extérieure de l’action de Dieu, mais une source de vie divine, de puissance et de pureté, nous maintenant dans notre croissance spirituelle. À travers lui, nous recevons la force vivifiante et la lumière qui nous transfigure par la grâce divine.

Pour St. Dumitru Stăniloae, la personne humaine est « un diffuseur de lumière et un chercheur et receveur de lumière. Elle diffuse la lumière et aspire à encore plus de lumière. La lumière qu’elle reçoit consciemment d’autres personnes et choses est consciemment diffusée à d’autres personnes.»

L’appel à prendre la lumière exprime l’identité profonde de l’homme, qui, étant créé à l’image de Dieu, est assoiffé de lumière divine. Plus nous recevons de lumière, plus nous sommes appelés à la donner aux autres.

Comment cette lumière se manifeste-t-elle dans la personne humaine et dans les actes de la vie concrète ?

St. Dumitru Stăniloae nous répond à cette question : « Elle (la personne humaine – n.t.) est communicante de lumière par la parole, par l’action, par le sourire, par le visage, même par la présence ; et chercheuse de lumière, surtout par l’ouïe et par la vue et la réflexion des yeux. Les significations dans les yeux font que le visage entier soit éloquent. L’homme entier apparaît comme une existence dialogique et, en ce sens, réflexive. Et ces deux qualités le montrent comme étant lumière et mystère sans fin. »[13]

L’homme possède en lui cette dimension dialogique et mystérieuse qui le rend semblable à Dieu. L’homme traduit dans sa vie personnelle et communautaire la dimension dialogique intra-trinitaire. Il est l’image de Dieu qui se dirige vers la ressemblance avec Lui. Cette dimension se manifeste dans la vie quotidienne par la parole et l’action, par les vertus incarnées dans la vie personnelle et exprimées dans les relations sociales et les gestes concrètes de la vie quotidienne. Ainsi, la vie de l’homme devient un reflet de l’être divin, de la bonté de Dieu.

Bien-aimés frères et sœurs dans le Seigneur,

Nous sommes dans l’Année hommage du Centenaire de la Patriarcat Roumain et dans l’Année commémorative des pères spirituels et confesseurs orthodoxes roumains du 20ème siècle. Nous célébrons la reconnaissance de l’Église Orthodoxe Roumaine en tant que Patriarcat, un chemin marqué par la générosité et les sacrifices des hiérarques, des prêtres, des moines et des moniales, des princes et de nos fidèles.

La proclamation des seize nouveaux pères spirituels et confesseurs de la foi du 20ème siècle réaffirme la présence de Dieu dans chaque génération, même en temps de persécution. Ils ont été des lumières dans les ténèbres de ces périodes, offrant espoir et foi aux générations futures. Ils ont été des colonnes de lumière, semblables au Seigneur Christ, au milieu des ténèbres de notre époque.

Prions le Bon Dieu de nous donner force et croissance dans la foi, par leurs prières.

En ces jours de la Résurrection, approchons-nous du Christ, participant à Son don, nous réjouissant de la vie et du salut qu’Il a apportés dans l’Église. Que la joie de la résurrection du Christ transfigure la vie de chacun d’entre nous!

« Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous! » (Philémon 1, 25).

LE CHRIST EST RESSUSCITÉ!

À vous, avec toute toute bonne volonté et

en priant le Christ Seigneur,

le Ressuscité d’entre les morts,

† IOAN CASIAN

Saint-Hubert / Montréal 2025

______________________

[1] Office de la Résurrection. Maison d’Edition EIBMO, Bucarest 2010

[2] ibidem

[3] Exode 14, 18-20

[4] Office de la Résurrection

[5] ibidem

[6] ibidem

[7] Hymnes proclamant la résurrection du Christ

[8] Hymne 8 (Z. 4) dans le Rév. Père Dumitru Staniloae. Études de théologie dogmatique orthodoxe. Maison d’Édition Mitropolia Olteniai, Craiova 1991, p. 352-353

[9] Homelies sur l’Évangile de Jean 1.19 dans Ancient Commentaire Chrétiennes sur la Bible (Nouveau Testament IVa. Jean 1-10). Maison d’Edition InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, États-Unis 2006, p. 26 (col. 1)

[10] Homélie ascétique 48 dans Anciens Commentaires … p. 26 (col. 2)

[11] Sur les Saintes Lumières, Oraison 39.2 dans Ancient Commentaires … p. 27 (col. 1)

[12] Rév. Père Dumitru Staniloae. Théologie dogmatique orthodoxe (vol. 2/ III). Maison d’Edition EIBMBOR, Bucarest 2003, p. 170-171

[13] Dumitru Staniloae. Jésus-Christ – la lumière du monde et le déificateur de l’homme (Œuvres complètes 6). Maison d’édition Basilica, Bucarest 2014, p. 167

(ENG/FR) † IOAN CASIAN: PASTORAL LETTER AT THE FEAST OF THE LORD’S RESURRECTION, 2025

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